Schwarzes Metall (5) – Black Metal Kulturgeschichte: Alles Nazis? Provokation und politische Problembären

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Die Frage ist grob. Sie ist ungerecht. Und sie ist trotzdem nicht völlig aus der Luft gegriffen.

Alles Nazis? Natürlich nicht. Wer Black Metal pauschal in die rechte Ecke stellt, macht es sich viel zu einfach und verfehlt die Wirklichkeit des Genres. Black Metal ist ein riesiges, widersprüchliches Feld aus Kunst, Krach, Mythos, Misanthropie, Naturbildern, Gegenkultur, Theatralik, Eskapismus, Spiritualität, politischer Verweigerung und manchmal auch politischer Klarheit. In dieser Welt gibt es Bands, die mit Politik nichts zu tun haben wollen. Es gibt linke und antifaschistische Projekte. Es gibt heidnische, satanistische, okkulte, ökologische, depressive, fantastische, avantgardistische und völlig private Lesarten.

Aber es gibt eben auch NSBM: National Socialist Black Metal. Und der ist kein erfundenes Schimpfwort für Musik, die jemand nicht mag, sondern eine reale neonazistische Strömung innerhalb beziehungsweise am Rand der Black-Metal-Subkultur. Belltower.News fasst NSBM knapp als Bezeichnung für neonazistische Strömungen innerhalb der Black-Metal-Subkultur; in der Forschung wird NSBM als Strömung beschrieben, die Black Metal mit rechtsextremer Ideologie, weißem Überlegenheitsdenken, heidnischer Spiritualität und Anti-Globalisierungsrhetorik verbindet.

Damit sind wir bei der unangenehmen Wahrheit: Black Metal ist nicht automatisch rechts. Aber wer eine Kulturgeschichte des Black Metal schreibt, kann die rechten Ränder, die Grauzonen, die Codes, die Ausreden und die echten Abgründe nicht so behandeln, als wären sie nur ein bisschen Nebel hinter dem Verstärker.

Warum die Frage falsch ist – und trotzdem nicht aus dem Nichts kommt

Die Pauschalfrage „Alles Nazis?“ ist schon deshalb falsch, weil Black Metal nie politisch einheitlich war. Überblicksdarstellungen betonen, dass Black Metal eine Vielzahl politischer Haltungen umfasst und dass die Mehrheit der Bands sich nicht ausdrücklich politisch äußert; NSBM wird dabei als politisch definierter Sonderbereich beschrieben, nicht als Synonym für das Genre.

Trotzdem fällt die Frage nicht einfach vom Himmel. Das Genre arbeitet seit seinen frühen Phasen mit Zeichen, die außerhalb der Szene schnell Alarm auslösen: Gewaltästhetik, Anti-Christentum, Elitismus, Misanthropie, Naturmystik, Heidentum, Runen, alte europäische Symbolwelten, totalitäre Anspielungen, radikale Abgrenzung vom Mainstream. Nichts davon ist automatisch rechts. Aber einiges davon kann politisch besetzt werden – und wurde es auch.

Das Problem beginnt dort, wo aus Dunkelromantik politische Reinheitsfantasien werden. Wo aus Naturmystik Blut-und-Boden-Rhetorik wächst. Wo aus Provokation dauerhaft ein Schutzschild für menschenfeindliche Codes wird. Und wo Szene-Härte zur Ausrede dient, nicht mehr genau hinzusehen.

Nicht jeder Wald ist verdächtig. Nicht jede Rune ist ein Geständnis. Aber wer behauptet, es gebe in diesem Wald keinerlei Spuren, hat wahrscheinlich sehr entschlossen auf den Boden geschaut.

Was NSBM tatsächlich meint

NSBM ist kein Klangstil im engen Sinn. Man kann ihn nicht sicher daran erkennen, ob ein Album roh produziert ist, ob jemand kreischt, ob Blastbeats laufen oder ob das Cover nach kaltem Keller aussieht. NSBM wird über Ideologie und Kontext bestimmt: Texte, Symbolik, Interviews, Selbstbeschreibung, Label-Umfeld, Split-Releases, Konzertkontexte, Merch, wiederkehrende Codes und nachweisbare Netzwerke.

Der Forschungsbeitrag von Ryan Buesnel beschreibt NSBM als Anfang der 1990er entstandene Unterströmung des Black Metal, die sich durch Themen wie arische Überlegenheit, heidnische Spiritualität und Anti-Globalisierung auszeichnet; untersucht werden dabei unter anderem Graveland und Absurd als bekannte Fälle der frühen NSBM-Entwicklung.

Das ist wichtig, weil es die Diagnose vom bloßen Stil wegführt. Ein kaltes Riff ist keine politische Aussage. Eine rohe Produktion ist keine Ideologie. Ein altes Symbol ist noch kein vollständiger Befund. Entscheidend ist das Muster.

Die Faustregel lautet also: Nicht ein einzelnes Bild entscheidet, sondern das Zusammenspiel aus Inhalt, Aussage, Umfeld und Wiederholung. Eine Rune auf einem Cover kann historisches Ornament, heidnisches Zeichen, ästhetische Pose oder politischer Code sein. Wer sauber arbeiten will, muss fragen: In welchem Kontext steht sie? Welche Texte begleiten sie? Bei welchem Label erscheint das Album? Mit wem teilt sich die Band Veröffentlichungen? Was sagen die Beteiligten in Interviews? Wo treten sie auf? Welche Symbolik wiederholt sich? Das ist mühsamer als schnelle Verdächtigung. Aber auch deutlich gerechter.

Der Unterschied zwischen Dunkelheit und politischem Code

Black Metal lebt von Dunkelheit. Das Genre spielt mit Abstoßung, Hässlichkeit, Tod, Kälte, Anti-Moral, Weltferne und Bildern, bei denen ein durchschnittliches Stadtmarketing sofort den Förderantrag zerreißen würde. Diese ästhetische Dunkelheit ist aber noch keine politische Dunkelheit.

Ein Wald ist erst einmal ein Wald. Ein Grabstein ist ein Grabstein. Ein heidnisches Motiv ist nicht automatisch ein Parteiprogramm. Anti-Christentum ist nicht automatisch Rassismus. Misanthropie ist nicht dasselbe wie völkische Ideologie. Und Fantasy-Nähe ist schon gar kein Verdachtsmoment, sonst müssten wir bei jedem Drachen erst einmal das Grundgesetz vorlesen.

Problematisch wird es dort, wo Motive zu einem politischen Paket verschmolzen werden: Ursprung, Reinheit, Blut, Boden, Ausschluss, ethnische Überhöhung, Feindbilder, historische Verklärung und autoritäre Sehnsucht. Genau an dieser Stelle kippt Ästhetik in Ideologie.

Die Forschung zu NSBM verweist immer wieder darauf, dass sich rechtsextreme Motive im Black-Metal-Kontext nicht allein über Musik, sondern über thematische und ideologische Einbettung zeigen. Buesnel nennt als Merkmale der untersuchten NSBM-Fälle unter anderem arische Überlegenheitsvorstellungen, heidnische Spiritualität und Anti-Globalisierungsrhetorik.

Deshalb ist die saubere Unterscheidung so wichtig. Wer jedes Naturmotiv verdächtigt, versteht Black Metal nicht. Wer aber klare politische Muster als „nur Atmosphäre“ abtut, versteht ihn ebenfalls nicht – oder will es überhaupt nicht.

Warum Black Metal anschlussfähig sein kann

Black Metal ist für rechte Vereinnahmung nicht deshalb anfällig, weil seine Grundform automatisch rechts wäre. Das wäre Unsinn. Er ist anfällig, weil einige seiner ästhetischen und weltanschaulichen Bausteine politisch aufgeladen werden können. Dazu gehören Anti-Moderne, Elitismus, Heidentum, Naturmystik, Gewaltbilder, Anti-Christentum, Verachtung des Mainstreams, Faszination für Vergangenheit, Abgrenzung, Reinheitsmetaphern und die alte Szene-Lust an Grenzüberschreitung. Das sind keine rechten Motive an sich. Viele davon können völlig anders gelesen werden: spirituell, ökologisch, künstlerisch, anarchisch, individualistisch, fantastisch oder schlicht atmosphärisch.

Aber sie sind besetzbar. Gerade Paganismus und Naturmystik zeigen diese Doppelgesichtigkeit. Sie können als poetische Rückbindung an Landschaft, Sage und vorchristliche Mythen funktionieren. Sie können aber auch in ethnische Herkunftserzählungen, Ausschlussfantasien und völkische Posen kippen. Der Unterschied liegt nicht im einzelnen Baum, sondern darin, was um ihn herum gepredigt wird.

Black Metal hat außerdem eine lange Tradition, Provokation als Wert an sich zu behandeln. Wer immer möglichst extrem wirken will, riskiert irgendwann, dass die extremen Zeichen nicht mehr nur Theater sind. Oder dass Leute dazukommen, die das Theater sehr wörtlich nehmen. Das heißt nicht, dass Black Metal seine Dunkelheit aufgeben müsste. Es heißt nur: Dunkelheit schützt nicht vor Analyse.

Provokation, Grauzone, Ausrede

Die schwierigste Zone ist nicht der offen erkennbare NSBM. Dort ist die Sache politisch meistens klar. Schwieriger sind die Graubereiche: Bands, Labels oder Szenekontexte, die mit totalitären, rassistischen oder rechtsextremen Codes spielen, sich aber nie festlegen wollen. Mal ist es „nur Provokation“. Mal „nur Kunst“. Mal „nur Geschichte“. Mal „nur Misanthropie“. Mal „nur Black Metal“.

Keith Kahn-Harris hat für Extreme-Metal-Szenen den Begriff der reflexive anti-reflexivity geprägt: ein bewusstes Wissen und gleichzeitiges Nicht-wissen-Wollen gegenüber problematischen Aspekten wie Rassismus, Sexismus, Homophobie oder Gewaltfantasien. In einem eigenen Rückblick beschreibt Kahn-Harris genau diese Spannung: problematische Positionen können in verschiedenen Räumen unterschiedlich markiert werden, etwa zugleich anti-nazistisch und rassistisch codiert.

Das ist für Black Metal besonders brauchbar, weil es die typische Grauzone beschreibt. Nicht jede Ambivalenz ist ein Bekenntnis. Aber Ambivalenz ist auch nicht automatisch unschuldig. Wenn eine Band wiederholt mit bestimmten Codes arbeitet, in einschlägigen Umfeldern auftaucht, problematische Kooperationen pflegt und sich auf Nachfrage in Nebel hüllt, dann ist dieser Nebel selbst Teil des Befunds.

Der Standardsatz „Black Metal muss gefährlich sein“ reicht hier nicht. Gefährlich für wen? Für Geschmack? Für religiöse Bequemlichkeit? Für musikalische Normen? Oder für Menschen, die in der Ideologie dieser Codes nicht vorkommen sollen?

Provokation kann Kunstmittel sein. Aber sie ist kein Freifahrtschein.

NSBM ist auch deshalb mehr als ein Forenbegriff, weil es nicht nur um einzelne Alben geht. Es geht um Netzwerke, Labels, digitale Verbreitung, Split-Releases, Versandstrukturen, Festivals, kleine internationale Szenen und ideologische Anschlussfähigkeit.

Ryan Buesnels Studie behandelt NSBM als Fall zur Langlebigkeit rechtsextremer Ideologien in Heavy-Metal-Subkulturen und analysiert dabei historische Entwicklungslinien anhand von Graveland und Absurd. Aktueller wird das Thema durch neuere Netzwerkanalysen. GNET untersuchte 2025 die brasilianische NSBM-Szene und ihre globalen Verbindungen; der Beitrag arbeitet mit einem Datensatz von über 100 brasilianischen Bands und mehr als 1000 Songs und beschreibt NSBM als transnational vernetzten Träger extremistischer Ideologie.

Das zeigt: Das Problem ist nicht erledigt, nur weil die klassische norwegische Frühgeschichte inzwischen in Büchern, Dokus und Deluxe-Neuauflagen liegt. NSBM existiert weiter – international, digital, kleinteilig, oft randständig, aber nicht harmlos. Trotzdem muss man die Proportionen wahren. NSBM ist nicht der ganze Black Metal. Es ist eine reale, politisch gefährliche Strömung innerhalb und am Rand eines viel größeren Genres. Wer beides verwechselt, macht die Analyse schlechter.

Black Metal ist nicht NSBM

Dieser Satz muss stehen bleiben: Black Metal ist nicht NSBM.

Nicht als Beruhigungspille, sondern als Tatsache. Black Metal ist musikalisch, geografisch, ästhetisch und politisch viel zu breit, um ihn auf eine rechtsextreme Teilströmung zu reduzieren. Es gibt unpolitische Bands, linke Bands, anarchistische Bands, ökologische Bands, queere Projekte, antifaschistische Netzwerke, religiöse und antireligiöse Lesarten, Fantasy-Weltenbauer, depressive Eigenbrötler, Avantgarde-Verstörer und Musiker, die am liebsten gar nicht mit irgendeinem politischen Etikett in denselben Raum gesperrt würden.

RABM, also Red and Anarchist Black Metal, ist ein besonders deutliches Gegenbeispiel. Deutsche Musikmedien beschreiben RABM als antifaschistische beziehungsweise links geprägte Bewegung im Black Metal; metal.de nennt dabei Themen wie Antifaschismus, Gleichberechtigung, Anarchie und Kommunismus.

Auch das Antifascist Black Metal Network beschreibt sich ausdrücklich als musikalisches Netzwerk gegen Rassismus, Sexismus, LGBTQIA-Feindlichkeit, Ableismus und andere Formen von Unterdrückung. Das bedeutet nicht: „Es gibt auch Gegenbeispiele, also ist alles gut.“ So billig kommen wir aus der Sache nicht heraus. Es bedeutet: Die Szene ist widersprüchlich. Und genau deshalb muss man genauer schauen, statt pauschal zu verdammen oder pauschal zu entlasten.

Wie man sauber prüft, statt blind zu verdächtigen

Gerade weil NSBM nicht am Sound allein erkennbar ist, braucht man Kriterien. Keine Hexenjagd, keine Listenpanik, keine „hat mal mit jemandem gespielt, der jemanden kennt“-Logik. Aber eben auch kein bequemes Wegsehen.

Sinnvolle Fragen sind:

Was steht in den Texten?
Geht es um allgemeine Dunkelheit, Mythos, Krieg, Tod, Religion – oder um konkrete rassistische, antisemitische, völkische oder neonazistische Inhalte?

Was sagen Beteiligte in Interviews oder Statements?
Gibt es belegbare politische Selbstverortungen, Distanzierungen, Relativierungen oder wiederholte Ausweichmanöver?

Welche Symbole werden genutzt?
Ein einzelnes historisches oder heidnisches Zeichen reicht selten. Ein wiederholtes Muster aus einschlägiger Symbolik, Codes, Zahlen, Bildsprache und Kontext ist etwas anderes.

Wo erscheint die Musik?
Labels, Vertriebe, Split-Releases und Konzertumfelder sind nicht automatisch Schuldbeweise, aber sie können Muster sichtbar machen.

Mit wem arbeitet die Band zusammen?
Gastbeiträge, gemeinsame Veröffentlichungen und Festivalreihen können harmlos, zufällig oder relevant sein. Entscheidend ist die Häufung.

Wie wird auf Kritik reagiert?
Klare Distanzierung? Halbherzige Schutzbehauptung? Angriff auf die Fragenden? Schweigen? Auch das gehört zur Einordnung.

Ist es ein alter Fehler oder ein langfristiges Muster?
Menschen können sich ändern. Projekte auch. Aber wer über Jahre dieselben Codes pflegt, kann nicht ewig behaupten, er habe ausgerechnet diese Laterne versehentlich in den braunen Sumpf gestellt.

Das Ziel ist kein Tribunal. Das Ziel ist Urteilskraft.

In vielen Szenen kursieren Listen problematischer Bands. Manche sind hilfreich, andere vermischen klare Fälle, schwache Verdachtsmomente, alte Gerüchte, persönliche Abneigungen und sehr dünne Assoziationsketten. Selbst in antifaschistischen Kontexten wird immer wieder diskutiert, wie schnell solche Listen unscharf werden können. Eine veröffentlichte „Sketchy Metal Bands“-Liste zeigt beispielsweise selbst Kategorien wie „Safe“, „Mild Sketch“, „Unknown“ oder „Needs Review“ – also genau jene Abstufungen, die belegen, dass pauschales Einsortieren oft nicht reicht.

Für journalistisches Arbeiten heißt das: Listen können ein Anfangspunkt sein, aber niemals das Ende der Prüfung.

Wer alles in denselben Verdachtstopf wirft, macht es den echten Problemfällen leichter. Dann können sie sich hinter Unschärfe verstecken und sagen: Seht ihr, ihr nennt doch sowieso alle Nazis. Genau darum braucht es Präzision.

Klare Fälle klar benennen. Grauzonen als Grauzonen markieren. Unbelegte Gerüchte nicht als Fakten verkaufen. Und im Zweifel lieber genauer recherchieren als schneller urteilen.

Das klingt weniger spektakulär. Ist aber stärker.

Warum dieser Teil zur Kulturgeschichte gehört

Man könnte diesen Teil weglassen. Es wäre bequemer. Dann blieben Frost, Ruinen, Klangwelten, Coverkunst, Weltbau, schöne Schwarzweißbilder und das angenehme Gefühl, sich mit dunkler Kunst zu beschäftigen, ohne an ihre politischen Schatten zu rühren.

Aber das wäre feige.

Eine Kulturgeschichte des Black Metal darf nicht nur die ästhetischen Siege erzählen. Sie muss auch zeigen, wo die Codes kippen können. Wo Provokation zur Ausrede wird. Wo Mythos politisch missbraucht wird. Wo Szene-Loyalität genaueres Hinsehen verhindert. Und wo reale rechtsextreme Akteure die ästhetischen Werkzeuge des Genres benutzen, um Ideologie zu transportieren.

Das macht Black Metal nicht kleiner. Im Gegenteil. Wer eine Kunstform ernst nimmt, behandelt sie nicht wie ein empfindliches Haustier, das man vor jeder unangenehmen Frage schützen muss. Man schaut hin. Gerade weil sie wichtig ist.

Black Metal ist nicht automatisch rechts.
NSBM ist trotzdem real.
Grauzonen sind keine Naturereignisse.
Und wer Dunkelheit liebt, sollte unterscheiden können, ob dort Nebel hängt – oder Rauch aufsteigt.

Weiterführende Quellen und Einordnung

Dieser Beitrag stützt sich auf öffentlich zugängliche Überblicksartikel, journalistische Einordnungen und Forschungsarbeiten zu NSBM, politischer Symbolik im Black Metal und antifaschistischen Gegenbewegungen innerhalb der Szene. Besonders hilfreich für die Einordnung waren unter anderem:

• Ryan Buesnel: National Socialist Black Metal: a case study in the longevity of far-right ideologies in heavy metal subcultures
• Keith Kahn-Harris: Arbeiten zu Extreme Metal, Transgression und „reflexive anti-reflexivity“
• GNET: Analysen zu transnationalen NSBM-Netzwerken
• Belltower.News: Lexikon-Eintrag zu NSBM
• DIFFUS / metal.de: Einordnungen zu RABM und antifaschistischem Black Metal

Nächste Folge

Dann geht es um Summoning, Caladan Brood, Agalloch, Wolves in the Throne Room, Forest of Stars und verwandte Künstler, also um jene Bands, bei denen Black Metal nicht nur Atmosphäre erzeugt, sondern ganze Länder, Wälder, Reiche, Ruinen, Mythen und Erinnerungsschichten hörbar macht.

Eine Kulturgeschichte des Black Metal zwischen Frost, Mythos und Weltenbau.

(1) Black Metal ist wie Kohlenstoff: Wie aus einem dunklen Grundstoff ganze Weltreiche entstehen
(2) Frost, Wald, Nacht: Die Bildsprache des Black Metal zwischen Ruine, Nebel und Sternenlicht
(3) Vom Krach zur Kunstform: Wie aus Provokation, Garagensound und Gegenkultur eine eigene Hochästhetik wurde
(4) Das Pantheon des schwarzen Metalls: Die großen Strömungen des Black Metal von Second Wave bis Avantgarde
(5) Alles Nazis? Black Metal, Provokation und politische Problembären
(6) Die Weltenbauer: Bands, die nicht nur Songs schreiben, sondern ganze Klangreiche errichten (5.6.2026)
(7) Schönheit im Schwarz: Wenn Dunkelheit nicht nur bedrohlich ist, sondern leuchtet (12.6.2026)
(8) Perspektivisch zappenduster: Die Zukunft des Black Metal zwischen Tradition, Avantgarde und neuer Finsternis (19.6.2026)